Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Два маленьких проекта.

Поиск по магазинам электронных книг.
Перейти по ссылке.
Это пользовательский поиск Гугл, настроенный на поиск по 19 (на 10 мая 2019) магазинам электронных книг - "Литрес", более мелкие магазины, авторские магазины (Зорич, Олди, Круз)  и магазины издательств ("Снежный ком", "Индрик"). Также добавлена электронная библиотека "Руконт", которая для посторонних читателей тот же магазин - платишь деньги, скачиваешь файл.
Критерии отбора: чтобы это был не партнер "Литреса" (потому что смысла нет, если уже есть "Литрес") и чтобы это был именно магазин, а не "пришлите мне деньги, я вам вышлю файл на е-мейл".
Переход по ссылке нужен потому, что ЖЖ не позволяет встроить в пост поисковую форму.

Библиотечка отсканированных книг.

Корзун Н.В. "Рок, игры, мода и реклама" (1989)
ВДНХ СССР. Еженедельный информационный выпуск. 30 августа 1986 г.
1991 год. Журнал "Курский соловей" №4
Атомный реактор №1
Журнал "Комиксёр" №1 1999
Игорь Ермишин "Смешинки" (1965)
Тамбовский волк international №1 1992
Тамбовский трактир №1 (1993)

Карен Армстронг "Поля крови. Религия и история насилия"

Очень интересная, но довольно толстая книга, поэтому я решил написать что-то, не дочитывая, потому что читать её я буду долго.
И я, наверное, слишком упрощённо изложу теорию автора.
Даже первобытные человеки осознавали, что убивать не хорошо, но гораздо приятнее удить и съесть саблезубого быка, чем целый день всем племенем собирать корешки. Поэтому они убивали животных и просили прощения у их духов.
И был анемизм, поклонение всяким духам.
А ещё такое неприятное положение, что развитие человечества как-то не получалось без постоянного насилия. Поэтому религия должна была его оправдывать, складывались мифы о наших хороших богах, которые поручали нашим правителям, своим наместникам в мире людей, отлупить других человеков. И превозносилась каста воинов. Но на заработанных войной излишках вырастали философы, которые говорили, что воевать не очень хорошо, поэтому мы воинов уважаем, но в царствие небесное, извините, не возьмём.
Что правитель должен находить баланс между необходимым насилием и насилием чрезмерным.
И это характерно для разных религий и народов.
В книге написано, что древние евреи пытались жить небольшими общинами вдали от других людей, чтобы избегать государственного насилия, но в итоге должны были прийти под власть царя.
Также написано, что ветхозаветные ужасы - это позднейшее творчество, когда Ветхий завет переписывали для своих целей.
Интересная статья - Почему ирландцы сохранили так много мифов?

Закрытие секты в Киеве в 2015-м году

В феврале 2015 года в Свято-Покровской церкви пос. Бортничи (Дарницкий район г.Киева) произошел экстраординарный случай. В поминальную субботу, 14 февраля, местные жители принесли панихиду в церковь и от увиденного, как выразилась прихожанка Наталья, «понесли свою панихиду назад». Посреди церкви стоял гроб с телом умершей ровно 6 месяцев назад от онкологии прихожанки Татьяны. Настоятель выкопал гроб и объявил Татьяну «святой исповедницей», а ее тело (с явными признаками тления) — святыми мощами.
Местные вызвали наряд милиции. Власти, представители общественности, журналисты и милиционеры пришли на территорию храма, чтобы изъять тело, и то, что было обнаружено помимо присутствия покойницы, поразило еще больше.

При храме действовали помещения — «келлии», в которых в абсолютно антисанитарных условиях проживали почти 100 человек — мужчины, женщины и дети. В тяжелых бытовых условиях, без канализации, без нормального обогрева, с суровым режимом дня и скудным питанием, отказываясь от медицинской помощи, люди жили здесь, нигде не работая и никак не контактируя с внешним миром.
После того, как было обнаружено поселение в Бортничах, последовала реакция церковных и гражданских властей.
Земля, на которой стоит Покровская церковь, принадлежит государству и находится в пользовании церковной общины УПЦ Покрова Пресвятой Богородицы в Бортничах. Сейчас туда назначен новый настоятель, который уже совершает службы, общается с местными жителями, успокаивает, разъясняет.
То, что здесь происходило, в терминах психиатрии называется «индуктивный психоз». Много десятков человек (в последние дни эта цифра достигла почти сотни) попали под влияние одного харизматичного лидера. Он воспользовался доверием людей, подавил их волю, навязал иную систему ценностей. В результате — люди продавали жилье, оставляли семьи, уходили с работы, уничтожали документы и поселялись на территории церкви, чтобы жить, отгородившись от мира.
Лидер общины — запрещенный в служении священник Николай Наслудов. Много лет он был настоятелем Покровской церкви в Бортничах, имеет церковные награды, положительные отзывы от местных властей и прихожан. В последние годы взгляды о.Николая приобрели категорический характер: он решительно выступал против кодов, паспортов, мобильных телефонов, современной цифровой аппаратуры, пластиковых карт и проч. Детям не разрешалось ходить в школы и детские сады.
Со временем местные жители уже не имели возможности посещать Покровский храм: при наличии паспортов и кодов их даже на территорию не пускали. Люди протестовали, ведь другой приходской церкви — нет.
После неоднократных попыток со стороны священноначалия повлиять на о.Николая последовал запрет его в священнослужении. На приход были направлены другие священники, но агрессивно настроенные последователи его учения в храм их не пустили.
В настоящее время о.Николай Наслудов проходит судебно-психитатрическую экспертизу. Помощь специалистов предоставляется также членам общины. Из помещений на данный момент выселены все.
Читать дальше (с множеством фотографиями)
Много фотографий Бортничей тоже 2015-го года.
В 2017-м году Дарницкий районный суд Киева оправдал и признал невиновным священника Николая Наслудова, обвиняемого в том, что он выкопал труп своей жены и выставил его для поклонения в церкви в поселке Бортничи в Дарницком районе Киева.

Язычники (2017)

Язычники
2017
Россия
Режиссёр - Валерия Суркова
Кино-театр
Экранизация пьесы.
Живёт семья, обычная семья: малооплачиваемый муж дудит в филармонии, жена убивается на двух работах, дочка-студентка с юношескими проблемами, друг семьи - алкоголик, делающий вечный ремонт. Конечно же, все матерятся.
И вдруг размеренный круг жизни нарушается - приезжает мать мужа, которая много лет провела в паломничестве и разговаривает исключительно фразами "а я вам водички святой привезла", "а вот мёд, отец Варсонофий лично собирал", "блинчики на маслице из Дальнеозерского монастыря" и т.п.
Она утомляет всех, но неожиданно жизнь семьи меняется в лучшую сторону, кроме дочери. Бабушка говорит, что все проблемы от того, что Кристиночка некрещёная, надо её покрестить, и всё пройдет.
Кристиночка падает с балкона (непонятно - это была попытка самоубийства или несчастный случай) и находится в тяжёлом состоянии в больнице. Бабушка срочно вызывает священника, крестит внучку и ждёт-не дождётся, когда же она умрёт, ведь "на Пасху умереть - яичко в руку" и льготный пропуск в рай. Действие этого эпизода происходит как раз на Пасху.
Происходит разрыв всей семьи с религией и бабушкой.
Анна Яблонская - молодой драматург, погибшая при теракте, обласканная наградами и отзывами критиков. Пьеса "Язычники" шла, как минимум, в трёх театрах, вот её экранизировали.
Я не знаю, что сказать. Мне не понравилось, что все матерятся. Причём, это запикивается, и непонятно, что человек хотел сказать.
Возможно, произведение должно нас заставить задуматься - о религии, об отношениях родителей и детей, о жизни вообще. Но мне кажется, это уже было так много раз - с подростками родители нормально не общаются, девушки влюбляются во всяких придурков, зачем жить вместе, если чувства угасли и т.п.

Дидье ван Ковелер "Клонировать Христа?"

Дидье ван Ковелер - довольно известный даже на русском языке писатель, написал художественную книгу "Евангелие от Джимми" про клона Христа. Но по ходу работы и после у него накопилось столько интересного материала, что он решил написать нон-фикшн об исследовании Туринской плащаницы (кусок ткани, в который было завёрнуто тело Иисуса), Аржантёйского нешвенного хитона (в него был одет Иисус перед распятием) и судариума из Овьедо (кусок ткани, которым было накрыто лицо Иисуса).
В книге говорится, что вокруг этих предметов очень много разных манипуляций.
Вроде бы, получается что предметы подлинные, но церкви удобнее признать их средневековой подделкой, чтобы снизить к ним внимание всяких неадекватов.
Предметы пытаются датировать с помощью радиоуглеродного анализа, но он официально плохо работает на тканях.
Автор описывает кучу народу - от сотрудников церкви и учёных до персонажей, которые дружат с НЛО, утверждают, что клонируют людей и растят их за день, и скоро получат оборудование для переноса сознания.
Чтение занимательное, не очень большое, удивительно, что не вызвало такой бури эмоций как "Код да Винчи".
Почитать фрагмент книги.

Wadjda (2012)

Wadjda
2012
Саудовская Аравия
Режиссер - Haifaa Al-Mansour
IMDB
Драма. В русском переводе - "Ваджда" (это имя главной героини). Странные люди в жанре указывают ещё и комедию, но ничего комедийного в фильме нет.
Посмотрел благодаря этой кинорулетке, о чём ни капельки не жалею.
Дальше будут спойлеры и мои измышления.
Необходимое предуведомление.
Первый полнометражный фильм, снятый женщиной-режиссёром из Саудовской Аравии. Из-за существующих в Саудовской Аравии ограничений и обычаев режиссёру Хаифе Аль-Мансур приходилось руководить съёмочным процессом из припаркованного неподалёку фургона, а распоряжения отдавать по рации.
Краткое содержание.
Фильм рассказывает о небольшом периоде из жизни 10-летней Ваджды. Ваджда живёт с мамой, а отец заходит к ним раз в неделю, хотя живёт чуть ли не в соседнем доме. Странные саудовские семейные скрепы. Ваджда ходит в школу для девочек и дружит с соседским мальчиком, который катается на велосипеде. Ваджда тоже решает кататься на велосипеде, но возникает две проблемы: девочки, которые берегут честь и хотят выйти замуж, не катаются на велосипеде; у Ваджды нет денег на велосипед.
К проблеме денег девочка подходит активно - продаёт соученицам самодельные браслеты, выполняет поручения за деньги и т.п. В школе объявляют конкурс на знание Корана с денежным призом, которого хватит на велосипед, и Ваджда решает участвовать, хотя в Коране ничего не понимает. Она усердно занимается, тратит уже заработанные деньги на электронную викторину и выигрывает. Но в финальной речи простодушно (неожиданно для ушлости, которую она проявляла весь фильм) рассказывает, что хочет купить велосипед. Денег ей не дают, обещая перечислить их на "благое дело".
Тем временем рушатся отношения её родителей, потому что у матери, вероятно, проблемы с деторождением. Кончается это тем, что отец берёт вторую жену, но это я вычитал в википедии, а в фильме это выглядит так - мама стоит на балконе, видно, что она в психе обкорнала себе волосы, и говорит Ваджде "Одни мы с тобой остались". Для русского уха звучит как развод.
И оказывается, что мама купила Ваджде велосипед.
Кончается фильм тем, что девочка с приятелем катается по городу на велосипедах.
Мои измышления.
Haifaa Al-Mansour показывает нам дважды странный мир - во-первых, это мир Саудовской Аравии, во-вторых, это женский мир Сайдовской Аравии, изолированный от чужих глаз.
Мужчины фигурируют где-то на переферии, они нежелательные вторженцы. Если на крыше женской школы появляются рабочие, все девочки должны укрыться.
Меня удивило, что основные мужчины в семье (те, кого Ваджда и её мама видит чаще всего) - это не муж и его родня, что кажется логичным, а наёмный водитель, который возит маму на работу, и соседский мальчик.
Haifaa Al-Mansour показывает нам двойственность этого мира - женщины и девочки, чтобы ходить по улице должны заматываться в чёрные хламиды и платки, но по дому Ваджда ходит в футболке и обрезанных джинсах, её мама тоже одевается так, как может одеться домохозяйка в любой стране.
В школе девочки ходят в старорежимных серых платьицах, учительницы же и директор одеты вполне современно, даже головы не покрывают, кроме учительницы Корана.
Не знаю, как это объяснить этот момент - мать Ваджды вполне религиозная/традиционная женщина, она старательно прикрывается от незнакомых мужчин, ругает подружку за то, что она показывает лицо мужчинам (та работает медсестрой в больнице), боготворит мужа, говорит Ваджде "Не оставляй Коран открытым - в него может плюнуть шайтан", а по дому ходит в цветастых лосинах и халатике. Интересно, что ей сказали бы наши православные тётушки в платочках и мрачных юбках.
Сама Ваджда мне показалась сомнительной - слишком дерзкая, ушлая, предприимчивая. Понятно, что для фильма она должна быть борцом с системой, но не у видел я в фильме того, от чего бы она могла такой стать.
Отношений между родителями я не понял. В первую встречу с отцом я подумал, что он ездит издалека, поэтому они не могут нормально встретиться, но оказалось, что он живёт рядом. Возможно, у них давно плохие отношения, но где же скрепы? Где мужик в семье, чтобы полочку повесить? И вообще стереотипы об исламских и традиционных семьях.
Возможно, это должно усилить для зрителя трагедию женщины, которая боготворит (от души, а не по религии) своего мужа, рада, что он первый, и надеется, что и последний, любит хлопотать для него по хозяйству, а ей говорят "Не можешь родить сына?! Ну и пшла вон". А возможно это я выдумываю.
Хороший фильм.

А. Лавров "Колдовство и религия в России 1700-1740 гг"

Вроде, читаю давно, а дочитал только до 100-й страницы. Но уже хочется немножко высказаться.
Я всегда думал, что церковный раскол был при Петре I, а оказывается, он был до Петра. Пётр только ускорил процессы, о которых ниже.
После раскола были преследования, но на большей части страны люди вообще не парились по этому поводу, более-менее мирно существовали три регигии - официальное православие, старообрядцы и хлысты. Старообрядцы ходили в официальные храмы, люди венчались, не обращая внимания на конфессию партнёра и священника. В некоторых храмах чуть ли не вся паства крестилась двумя перстами, а когда священник писал письма в центр с вопросом "Может, не усугублять? Хорошо же молимся", из ценра отвечали "Нефиг! Сказано "тремя", значит тремя!". А для простых людей вопрос двуперсия оказался принципиальным. Их не волновали расхождения в молитвах и ритуалах, они только хотели креститься также, как и их предки.
А когда у официальных священников пытались изъять старопечатные книги, они их прятали и говорили, что если забрать эти книги, то не останется никаких.
Старообрядцы рисовали новые иконы со своими деятелями типа протопопа Аввакума. Власти стремились их изымать. Но, изображения могли оказаться просто портретами, незапрещёнными с юридической точки зрения, поэтому в допросе был специальный вопрос "Поклоняются ли они этим рисункам?" Дикие времена.
Многие деятели обеих церквей презрительно относились к иконам, напечатанным на бумаге.
И тут Пётр I разрешает официльно записываться в старообрядцы, при условии уплаты двойного налога. И многие люди встали перед дилеммой престижного потребления - или ты не платишь и как лох, или платишь и как крутой. И многие стали официально записываться в старообрядцы именно из соображений престижа. Места записи превратились в места общения старообрядцев.
Священники обеих церквей решили активнее делить кормовую базу. Официальная церковь приводила аморфных граждан к присяге, чтобы они раз и навсегда запомнили, сколькими пальцами надо креститься, старообрядческие лидеры давили харизмой и выдумывали запреты, типа запрета принимать пищу вместе с приверженцами других религий. До этого запрет действовал, но только в центрах старообрядчества. Этот запрет оттолкнул от старообрядчества некоторую массу людей и привел к тому, что через некоторое время представитель официальной церкви отметил, что и представители разных ветвей старообрядчества перестали на одном поле приседать вместе есть, т.е., произошло активное размежевание внутри раскола.
Получилось, что Пётр I своим указом способствовал оформлению старообрядчества в отдельное религиозное движение.